贺兰山广宗寺（南寺）AAAA旅游区

门票价格：80元

景区地址：阿拉善左旗境内贺兰山主峰巴音森布尔西北侧
 

广宗寺座落于贺兰山西麓，因在巴彦浩特以南，俗称南寺。距银川市77公里、巴彦浩特23公里，是一个集藏传佛教文化与贺兰山自然风光为一体的旅游区，总面积约50平方公里。2002年被评为国家4A级旅游景区，2006年被评为全区历史名胜十大景区之一、列为内蒙古自治区重点文物保护单位。旅游区内松涛阵阵，绿草茵茵，群山环抱，庙宇轩昂。寺庙依山而建，岩壁上雕满彩绘佛像，为内蒙古地区规模最大的石雕佛像群。寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。寺庙始建于1756—1760年，鼎盛时庙宇、僧舍达2859间，僧侣人数达1500多人。1760年清乾隆帝赐名为“广宗寺”。景区有宗教人文景观：南大门牌坊、金刚口（石雕佛像群）、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙、大经堂楼、毡帽山庙、塔日布珠格召自然生态景观。景区有自然景观：雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔峰、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟、五色池、降魔崖、神泉等。

卧龙临秀  由巴彦浩特出发到达景区，首先映入眼帘的是一座具有浓郁蒙藏特色的大门，建筑结构为四柱六檐式，高10米、宽12米。顶部的黄色檐帽，在阳光的照射下金碧辉煌，看到此景，虔诚之心油然而生。牌坊的正面书写着“贺兰山南寺旅游区”，背面书写着“卧龙临秀”点出主题，庄严、雄伟，古意修然。

金刚口  进入山门之后，就是山口，又叫瓦其尔巴尼口子。瓦其尔巴尼是梵语，意思是金刚手。为什么叫金刚口子呢？这和六世达赖有关。传说六世达赖为寻找吉祥之地建寺，一日独自来到这里，正在为自己向哪个方向走犹豫不决时，忽然有两个人迎面走来，双方互相问候之后，六世达赖问两人的姓名，一位自称沙格达尔，一位叫达木丁。六世达赖听罢，顿生疑惑：咦，怎么这么巧，两个人的名字竟然和护法神的名字一样？一个人是金刚手，另一个是马首金刚，莫非……，思索之间，两位来者已不见。六世达赖明白了，原来是佛祖派两位护法神接我来了，这里必是殊胜吉祥之地。后人为了纪念这一重要事件，就把南寺的入口处称为瓦其尔巴尼口子。还在两侧山石上雕刻了两位护法神的神像，右侧的是马首金刚，左侧的就是瓦其尔巴尼—金刚手。

摩崖石雕  步入瓦其尔巴尼口子，就走进了佛教艺术长廊。从入口到南寺1公里的山路两侧石崖和岩石上，布满了难以计数的石刻、彩绘佛像以及大量的经文咒语，这是内蒙古地区规模最大的摩崖石刻和岩画群。石刻工艺精湛，佛像妙相庄严，色彩鲜艳夺目，都是用天然颜料绘制的，虽然久经风吹日晒，依旧艳丽如初。1935年，随九世班禅大师来南寺的记者刘家驹，目睹此情此景，赞叹不已，发出“五彩斑斓，巧夺天工”的感慨。

主要雕像

金刚胜夜叉母  这位以狼为坐骑的女神，叫金刚胜夜叉母，她是一位度母。什么是度母呢？佛教解释说：因为她能救度一切众生成佛，是众生成佛的佛母，所以叫度母。度母多种多样，这是其中之一。以狼为坐骑，挥舞金刚杵，表示勇猛，能够摧毁一切障碍。

大梵天  这尊雕刻精美的神像是大梵天，也叫大梵天王，是一位护法神。在印度教和婆罗门教里他是造物神。据说他原来有5个头，后来在一次战斗中掉了一个，现在只剩下4颗头。大梵天住在须弥山的顶峰。广宗寺的主峰叫笋布尔峰，用汉语说就是须弥山，就是这尊神的住处。笋布尔峰就在旅游区内，山上有雄伟的敖包，登上山巅，东可眺宁夏平原，西可观大漠戈壁。

药师佛  全称是药师光琉璃如来，也叫大医王佛、无量寿佛，是西方净土的教主，而药师佛是东方净琉璃世界的教主，据说这位佛能使人消灾延寿，健康强壮。

金刚萨锤  按照佛教的理论，金刚是对天神的通称，是本尊佛的侍卫者，金刚萨锤在众金刚中处于上首。佛教密宗还有进一步的解释，认为金刚萨锤是密宗的第二祖，大日如来是第一祖。所以金刚萨锤是佛的显现，也是本尊。

绿度母  超度众生成佛的佛母。绿度母在众多的度母中地位最高，她被奉为本尊佛母。人们向她祈祷，能够消除一切魔障、病苦，凡有所求，无不如愿，而且死后可往极乐世界。

卫拉特行营  了解蒙古族历史的游客可能知道“卫拉特”这个名称的含义，即林木中的百姓。蒙古族是由很多部落组成的，有的生活在森林中，有的生活在草原上。阿拉善地区主要生活着蒙古族卫拉特部落的民众，为了展示卫拉特蒙古人的风情，在这里修建了卫拉特行营。行营是多功能的，既有休息室、餐饮室，也有艺术展示室，百闻不如一见，游客可以充分调动自己的视觉、听觉、味觉、触觉，尽情地感受卫拉特人的热情，享受他们的艺术，品尝游牧人的美味食品，领略游牧人的豪情。

寺庙景观  南寺有三大显著特点：一是历史悠久，传说在唐朝时期，十六罗汉和达摩居士就在这里进行宗教活动，距今已有一千余年；二是藏传佛教的领袖之一达赖六世在这里度过晚年；三是规模宏大，充满了神秘色彩。鼎盛时期，南寺共有寺庙150余座，常驻僧人1500人。在景区简介图上，有一张20世纪30年代的南寺全景图，今昔对比，可以想像当年的盛况。

南寺充满了神秘色彩，它的神秘主要体现在以下两个方面：一是六世达赖仓央嘉措的消失，在历史上是一个悬案，这个神秘的谜底，就在南寺；二是南寺是一个具有浓厚密宗色彩的宗教区域，它的每一个传说、每一个寺院、每一个景点都浸透着密宗的文化气息。仔细观察一下南寺的地形地貌，就会发现它有许多独特的地方。宗教，尤其是佛、道两教，对于宗教活动的地点，是很讲究的，类似于我们常说的讲风水。我国的名山名麓，都有佛寺和道观。山水因寺庙而更加神秘，寺庙靠山水愈加闻名，所以古人就曾说过天下名胜，皆归僧道。达赖六世选择这里建寺庙，除了这里山清水秀，树木繁茂之外，在宗教方面也有很多讲究。传说他来到这里后，环顾四周，发现地如八瓣莲花，天似八幅金轮，就像自己长年修行的本尊胜乐金刚坛城一般。八瓣莲花是指盆地四周的八座山峰，八幅金轮是对应词句，并无所指。佛教寺庙中经常可以看到莲花和金轮的图案和实物造型。按照佛教的教义，传教有吉祥八宝（吉祥网、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼），莲花和金轮属于八宝中的两宝。莲花出污泥而不染，被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征，是佛教修成正果的象征；金轮又被称为法轮，据说是古代印度一种杀伤力很强的武器，在佛教中它象征佛陀教义的传播。坛城，是佛教中形象化和神圣化的宇宙，一般选择在一片封闭的地带，在此修行据说可以摆脱外界干扰。胜乐金刚是密宗的本尊之一，又被称为胜乐王佛、上乐王佛。密宗中有所谓本尊修法，即修行者挑选一位与自己有缘的佛尊，作自己的本体佛，在修行中，模仿本尊的手印，念本尊的咒语，观想本尊的形象，使自己与本尊合为一体，达到我即本尊，我即佛的最终目的。六世达赖说本尊胜乐金刚，说明他在修行时选择了胜乐金刚为本尊。佛教神秘文化的内容十分丰富，可以说每一幅画，每一尊佛像，每一个造型都有很多有趣的说法。所以才有“地如八瓣莲花，天似八幅金轮”的说法，这并不是诗人的文学语言，而是带有宗教含义的说法，俗称南寺就是一片风水宝地。

藏红殿  这座藏式紫红色庙宇，学名叫赞康殿，意为供奉护法神的庙宇。按照藏传佛教的传统，护法神的殿，建在经堂内的叫内护法，被称为哀康；建在经堂外的被称为赞康。它的主要功能是负责经堂和寺院一切对外治安和抵御外来骚扰。当地人根据这座庙宇的外部颜色，称为红庙或藏红殿。

赞康殿  内供奉的主神是白哈武王，也被称为事业王，这是一尊护法神，游客在别的寺庙中是见不到的。该神为白色，表示清净，身着虎皮边白衣，表示威严；头戴宽边方顶黄色帽；一首三面，中白，右蓝，左红，表示洞察三世；六只手，各持法器，以示威猛；骑绿鬃白狮，镇服一切狂妄。

根据我国著名佛学家李安宅先生考证，传说这尊护法神原来是突厥族信奉的神灵，原名白满天。后来被莲花生大师指派为佛教护法神。白哈武王的转世在西藏被称为拉木吹宗，被视为神卜，也就是灵验的算卦人。早期达赖、班禅等著名活佛的转世，都要经过他作法指定。乾隆五十七年（1792年），清政府制定金瓶掣签制，降低了拉木吹宗神卜的地位。有关这座赞康殿，还有一段有趣的传说。据说南寺第二代活佛温都尔葛根有一次和土观活佛斗法，下大雨冲走了土观活佛的驮队，作为回敬，土观活佛作法烧掉赞康殿，土观活佛因此受到老师松巴堪布的指责，亲自到南寺修复了这座赞康殿。

对白哈武王的祭祀，通常在农历腊月初二、正月十八举行。供品和祭祀与其他佛不同，做红食--肉食祭祀。在白哈武王旁边的这三尊佛像分别是莲花生、宗喀巴和阿底峡三位尊者，在历史上确有其人。莲花生、阿底峡都是印度人，宗喀巴是青海人，他们三位的共同特点是：首先都是学问僧，他们一生著有很多著作，这些著作都被后人奉为经典；其次，都是宗教改革家，在不同的历史时期，他们对藏传佛教的发展都做出了历史性的贡献，因此都享有很高的荣誉和地位。

黄庙  又叫黄楼或黄楼寺，是目前南寺最重要的庙宇，相当于汉地佛寺的大雄宝殿，以供奉六世达赖舍利而闻名于世。历史记载，自1571年土默特部蒙古封建主阿勒坦汗封索南嘉措为达赖喇嘛之后，在蒙古封建主的支持下，达赖逐渐成为西藏地区的政教领袖，与班禅合称西藏两大活佛。黄庙的建筑风格属蒙藏汉合壁，占地面积870平方米，高度约20米，共分四层，有81间房。大殿内共有36根红柱子，佛像、地毯、包柱子的殿毯大多都是信众捐资置办的，在殿毯上可以看到他们的名字。这其中就有商业巨子史玉柱捐赠的殿毯。据说当年巨人集团因经营不善企业面临倒闭的危险，史玉柱只身一人来到南寺，修身养性，闭门思过，才有后来的东山再起。

黄庙大殿正中供奉着金碧辉煌的灵塔，高3米，镶满各色宝石，珍藏有六世达赖真身舍利。舍利是梵语，是佛教专用名词。后来也泛指大德高僧火化后出现的珠状物。据说舍利有三种颜色：白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。这座镏金塔中供奉的是六世达赖的白色骨舍利。金塔上方悬挂的挂毯，是宗喀巴师徒三人像，是用藏族的传统工艺制作，藏语叫唐卡。

灵塔前有像太师椅一样的椅子，在佛教术语中叫法座，是寺庙主持、活佛在进行法事活动时的宝座。因为寺庙有两位活佛，这是南寺与大多数佛寺的又一个区别。两位活佛一位被称为葛根，据说是六世达赖的转世；另一位被称为喇嘛坦，意思是尊贵的喇嘛，据说是藏王第巴·桑结嘉措的转世。按照传统习惯，葛根的地位高于喇嘛坦，过去两位活佛共同主持南寺的宗教活动，所以有两个宝座。由于上个世纪30年代第六世葛根出走后，喇嘛坦就成为南寺唯一的主持了。

文殊师利  他是一位菩萨，按照大乘佛教最流行的解释，他是释迦牟尼佛的大弟子，是最具智慧者，被奉为众菩萨之首。所以在一般的寺庙中，他与普贤一左一右侍立于释迦牟尼佛身边，他专门负责智慧，而普贤主管佛理，被称为佛之左右胁侍。在密宗中，对文殊另有解释，认为他是大日如来的五智的体现者。在大多数塑像中，文殊坐骑一青狮，表示智慧威猛，这尊像选择了坐姿，手持宝剑，表示智慧锐利。

释迦牟尼  公元前565年出生在古印度，同我国的著名圣人孔子是同时代的人，距今已2500多年。为什么说是古印度人，因为他的出生地在尼泊尔王国境内，在古代属于印度。释迦牟尼是对他的尊称，释迦是种族名，意思是能；牟尼，意思是文，全名的含义就是能忍、能仁。他的原名叫乔达摩·悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名，意思是吉财，玄奘解释为义成就者。据说他是释迦毗罗卫国净饭王的太子，29岁时（有人说是19岁时），对人世生、老、病、死各种苦恼感到困惑，舍弃王族生活出家修道，35岁（有人说30岁）时，在菩提树下觉悟，创造了佛教的基本理论，招收弟子，传播佛教。80岁时圆寂。最初，他被世人尊称为先觉者，尊为佛，后来逐渐被神化，在佛教中释迦牟尼佛通常被解释为现世佛，是主管现世的佛。站立在释迦佛两旁的是他的两大弟子舍利弗和目犍连。舍利弗的梵语全名是舍利弗多罗，舍利是他母亲的名字，弗多罗是儿子的意思，名字的全意就是舍利之子，因此有人也称他为舍利子。舍利子据说曾与目犍连率200人皈依释迦佛，对壮大佛教贡献最大。在释迦佛十大弟子中，他最会讲佛法，所以又被人们赞誉为智慧第一。目犍连据说出生在一个十分富贵的家庭，后来他抛弃了安乐的生活，投奔了释迦佛，成为得意门生。据说目犍连只修成了罗汉，还没有来得及成佛，就被反佛教的婆罗门打死。看过《百喻经》的朋友都知道《目犍连救母》的故事。中原地区每年7月15举行的盂兰盆会，传说就是为纪念目犍连救母日演化而来的。

观世音  观世音在内地是佛教诸神中最受欢迎、香火最旺的神之一。梵语原名叫阿婆卢吉低舍婆罗，意思是观自在、观世自在。佛教认为他是阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一，是大慈大悲的菩萨。观世音是中国古代佛经翻译家们根据原名的含义和他的法力，起的一个新名词，意思是说信众只要念颂他的名号，观世音就会马上看到呼救声前去解救。按照佛教的说法，只要修行到一定程度，就会实现六根互用，即眼、耳、鼻、舌、身、意。达到六根互用的境界时，眼睛不仅能看声，还能看出香味呢，太奇妙了！所以观世音自然会看到声音了。观世音有时又被人们称为观音，因为唐朝著名的太宗皇帝名字叫李世民，有一个世字，为了避讳，神仙也得让路，只好撤掉世字，简称观音了。据考证，观世音最早的原型是古印度《吠陀经》中的善神双马童，后来被佛教吸纳。佛教对他的出身又作了多种解释，有的佛经说他是阿弥陀佛的儿子，有的佛经说他是由莲花化生的。但有一点是明确的，他是男神。他变成一位慈祥的女菩萨，是被中原佛教界改造的结果。

观世音有各种各样的形象，据说有33种化身，在内地我们经常见到杨柳观音、白衣观音像，此外，还有千首千眼观音、马头观音、如音轮观音等等。实际上都是观世音的各种化身。这尊观世音像，是11面观音，从正面、侧面可以看到10面，背后还有1面。每一张脸，表情、颜色都有所不同。按照佛教的解释，正面3面是菩萨善面慈悲相，左侧3面为嗔怒相，右侧3面为獠牙上出相，背后1面为暴恶大笑相，最顶端的是佛面，合计10面。观音的10面表示大乘菩萨修行的10个阶段，在佛教术语里叫十地，即：施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智10项。最终修成正果，达到最高次，最上一层的佛面表示的就是佛果。

达尔吉诺门罕、温都尔葛根  观世音两侧的塑像，一位是达尔吉诺门罕，另一位是温都尔葛根，他们都是真实的历史人物，是对南寺发展有过杰出贡献的两位高僧。右侧的这尊塑像是达尔吉诺门罕，1715年出生在阿拉善左旗厢根达来的一个牧民家庭，真名叫阿旺多尔济。他是六世达赖在阿拉善招收的第一个弟子。1746年六世达赖圆寂后，他主持了南寺的营建工作，寻找六世达赖转世灵童，向清廷申请寺名，制定寺规等等，是南寺的真正创建人，也是第一位用藏文著书立说的阿拉善蒙古高僧，曾创作《妙音天界琵琶》等著作，创作了《轮回》等蒙古语歌曲，流传至今。1780年圆寂，由于七世达赖曾授予他阿日路克桑额尔德尼诺门罕，所以又被称为达尔吉诺门罕。左侧的这尊神像是温都尔葛根，按照南寺的历史记载，南寺的第一代葛根是六世达赖，温都尔葛根是六世达赖的转世，是本寺第二代葛根。温都尔葛根是蒙古语，意思是崇高的活佛，是尊称。他的原名叫罗桑图布丹嘉木苏，1747年生，是阿拉善镇国公贡其格之子，1757年坐床，这位活佛不仅创作了很多佛教著作，而且在艺术方面也有很高的造诣，南寺很多庙宇中过去都保存着他绘制的宗教图画，后于1807年圆寂。

宗喀巴  宗喀巴是藏传佛教格鲁派（也就是人们俗称的黄教）的创始人。应该说，他是对今天藏传佛教影响最大的人物。

宗喀巴本名罗桑扎巴，1357年出生于青海湟中，父亲是元朝当地官吏。幼年既出家为僧，经过个人刻苦钻研，兼通显密，造诣颇深。面对当时佛教戒律松弛，教风日下，宗喀巴提出了一系列改革，他戴的帽子是黄色的，据说是为了表示自己与旧教派的决裂，毅然把帽子翻过来戴在头上，最后，黄色僧帽成为格鲁派的标志，也因此被俗称为黄教。1419年宗喀巴圆寂，他的后继者在蒙古和硕特部（也就是阿拉善蒙古族的先辈们）的支持下，逐渐成为藏传佛教的最大宗派，大家所熟知的达赖、班禅等著名活佛，都出自格鲁派。

宗喀巴两侧的塑像是他的两位弟子，叫贾曹杰和克珠杰，他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。贾曹杰，1364年出生，仅比宗喀巴小7岁，原来二人是师兄弟，后来在宗教辨论中败北，就甘愿拜宗喀巴为师。大师死后，他继任教派领袖，对格鲁派的发展，发挥了重要作用。被追认为第一世达赖。克珠杰，也曾是宗喀巴的师兄弟，后来拜宗喀巴为师，在贾曹杰之后，继任教派领袖，他后来被追任为第一世班禅。

白度母、顶髻尊胜度母  这两位度母的塑像，高的叫白度母，矮的叫顶髻尊胜度母。按照佛教教理的解释，度母是观世音的化身，是救苦救难的本尊，是救度一切众生成佛的佛母。以颜色不同，度母可分为21相，以白度母、绿度母较为常见。在藏传密宗佛教中，白度母、顶髻尊胜度母与无量寿佛一起，这三位长寿本尊，被奉为长寿三尊。供奉他们可以消灾、祛病、延年益寿。

未来弥勒佛  本殿有两尊最高的佛像。这位是弥勒佛，藏语为“强巴佛”，蒙古语为“迈达尔佛”，是三世佛中主管未来的佛，也就是释迦牟尼佛的接班人，所以这个牌位上又把他称为未来弥勒佛。他是释迦牟尼的弟子，但先于师父圆寂。据说他生活在兜率天宫内院，那里有五百亿宝宫，丰衣足食，随地都是珍宝，无人捡拾。这尊弥勒佛和常见的袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛不一样。原来，大肚弥勒佛是中国特色的弥勒佛，他是唐朝末年浙江的一位和尚，名叫契此，常年带着一个大布袋，所以又被人们称为布袋和尚，他逝世后，人们认为他就是弥勒佛的化身，于是按照他的形象塑成像，供奉在庙宇里，享受着未来弥勒佛的待遇。这尊像，实际上才是弥勒佛的原照。

无量寿佛  无量寿佛又叫无量佛、无量光佛、无边光佛、阿弥陀佛等等，大约有13个名字，是佛教西方极乐世界的教主，同药师佛、释迦牟尼佛一起被称为横三世佛。弥勒佛与燃灯佛、释迦牟尼佛是竖三世佛，前者是空间意义上的三世佛，后者是时间意义上的三世佛。佛教把西方极乐世界称为净土，而把人世视为秽土。那里没有争斗，没有烦恼，所有的物质（包括植物）都是金、银、玻璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七宝合成的，人们的寿命是无限的，而无量寿佛正是西方极乐世界的教主。

蛇崖  在高高的山峰上有一块巨大的白色石头特别显眼，有人叫它蛇崖，也有人叫它吉祥崖。蛇崖有这样一段神奇的传说：据说南寺初建的时候，不知从何方来了两条巨蛇，想把这里的风水元气吸光。释迦牟尼佛闻迅大怒，佛门圣地岂容妖魔兴风作浪，先造了一座大鹏庙，镇住了妖蛇，又在崖前设一法符，那个像吉祥结的符号，就是法符，在佛教里叫吉祥网。使妖蛇永远被镇在这座山上。白色石头，就是蛇头，山顶部位是蛇头，山脊是蛇身，蜿蜒向上，多像蛇在爬行。

藏经塔  按照佛教的教规，佛经长期翻阅破损后，是不能乱扔的，要造一个塔保存下来，这个建筑物就是保存的。

据一些老喇嘛回忆，过去不仅山谷里建满了庙宇，而且在周围的山上也建有很多重要的庙宇。比如东山上曾有阿拉善山神庙，东南面的山上建有弥勒佛庙，西山上建有拉姆女神庙等等，遗憾的是在“文革”中被拆毁。

多吉帕姆庙  黄庙后的这座庙宇，被称为金刚亥母殿，藏语叫做多吉帕姆庙，供奉的是金刚亥母。

金刚亥母  是藏传佛教密宗的本尊神，是胜乐金刚的明妃。根据佛经的解释，明妃按照梵语被称为陀罗尼。陀罗尼能够破除烦恼，故被视为明，能够增长一切功德，所以又可称为妃。佛教密宗的最高次第--无上瑜伽部的修行，必须经历双修这一过程，明妃发挥着重要作用。这座金刚亥姆殿，是“文革”后按传统的面貌再建的。传说过去在这座庙中曾供奉过一尊一尺多高的金刚亥姆像，有人说是肉身，有人说是化石，是南寺与达赖肉身、毡帽山寺并列的三大圣物之一，在“文革”中遗失。藏传佛教中有一位女性活佛，是西藏桑顶寺的主持，至今已转世12代，据说女活佛就是金刚亥姆神的转世。

大经堂  这座藏式建筑是大经堂，也就是南寺僧众举行法事活动的主要场所，由30间房屋组成，整个庙宇内外的绘画装饰都是本寺僧人自己完成的。这幅对联是用八思巴文写的，八思巴是元朝的著名西藏高僧，被奉为国师、帝师。根据元世祖忽必烈的要求，他利用藏文字母创制了一种新型拼音文字，可以拼写所有民族语言，当时被称为国字，后来又被俗称为八思巴字。元朝灭亡后，停止大范围使用，这幅对联就是用八思巴字母拼写的蒙古语，意思是福兆似海集奇观，吉祥如云落大殿。

生存圈  这幅画是每一个藏传佛教寺院必有的图画，叫生存圈，也叫六道轮回图，是对佛教哲学基本理论的形象图解。生存圈的正中有一个小圆圈，里面画有鸡、蛇和猪，它们是象征物。鸡代表贪欲，蛇代表妒嫉，猪代表愚痴。佛教认为这是有情众生的三毒，三毒带来烦恼，三毒导致人们堕落，于是饱尝轮回之苦。小圆圈的外围又被划成六个等分，也就是佛教所说的六界或六道，它们分别是：天界、阿修罗界（也叫半神界）、人界、禽兽界、饿鬼界和地狱界。这张图想告诉人们这样一个道理：人如果积德行善，就会上升到阿修罗界、神界；但神如果行了恶，积了恶果，又会重新堕落到下一个层次，直至地狱界。但是，人们的这种单纯的善行功德，并不能提供永久解脱的途径，只能在六道中永远循环。只有在佛法的指引下，人才能摆脱轮回之苦，永久解脱。所以，在生存圈之外的右上方，可以看到一尊佛，在为人们指引解脱的方法。六道之外又有12个等份的格，分别画着不同的图案，叫十二目转生因果图，每幅图各有独自的寓意，向人们解释苦所形成的原因。比如，盲人表示无明；男子喝酒，一个女子在观看，表示欲望导致了爱慕；一个人给别人摘果子，表示爱慕导致了索取的欲望；一个怀孕的女子，表示索取又使轮回有了持续性；一个老者背着一具尸体，表示产生了新的死和相继而来的轮回。

生存圈被一个庞大而恐怖的怪物托着，它就是阎罗法王，也被称为阎魔狱主。生存圈被它所支撑，表示六道世界是掌握在愚昧手中，所以有轮回之苦。他头戴五个骷髅组成的天冠，表示了五根、五幻想、五逆罪和五蕴，是愚昧无知的象征。

合睦协作图  这幅图说的是小鸟带来的树种，兔子用它的粪便为树施肥，猕猴为它浇水，太阳月亮为它带来光明，大象从而获得了树阴，每一方都为对方做出了贡献。应该说，这是一幅寓意深刻的画，一方面，它反映了佛教的道德观，告诫人们相互间应该关爱、互助；另一方面，它也向世人阐述了天人合一、道法自然的生态文明观，按今天的话讲，就是说世界的生命构成一个完整、有序的生物链，相互间都存在依赖关系，一旦破坏，生态灾难最终将危及到人类自身。

佛塔  佛塔起源于印度，梵文称塔为堵波或浮图，人们常说“救人一命胜造七级浮图”，说的就是佛塔，在我国也有人把它俗称为宝塔。塔的功能比较多，主要用来收藏舍利或经卷，也有用来纪念某一重要事件、重要人物的。佛塔的层数一般为单数，在中国，单数称阳数，表示“吉祥如意”。

双白塔  这是“文革”中幸存的两座佛塔，是南寺现存的古迹之一。根据造型，较高这座是菩提塔，低一点的这座叫尊胜塔。据说初建时期，双白塔是南寺的北界，后来随着寺区的扩大，这里成为寺区的中心。关于建双白塔的原因，有多种传说。一种说法是，六世达赖初到此地时，曾受到两位牧民的盛情接待，这两座白塔就是为了纪念这两位牧民；另一种说法是，建双白塔是为了安置六世达赖生前使用过的物品。南寺菩提塔于2003年7月6日因雨水浸蚀泡塌，惊现文物多件。

佛海坛城塔  传说这座塔的塔基下面有胜乐金刚坛城图案，因此叫坛城塔。在前面冠以佛海二字，表示十方三时诸佛智慧永驻此塔。这座塔是达赖六世的灵塔。1746年，达赖六世圆寂时，正值盛夏。而法体毫无变化，信众及门徒便修建了这座塔，将法体藏于塔内。“文革”期间，塔被破坏。据说，时隔200余年，法体竟完好如初，真是一个奇迹。后来，法体由寺庙喇嘛收敛焚化。这座佛塔是1998年为纪念达赖六世诞辰315周年而建。塔高10.5公尺，合市制315寸，塔内藏有：释迦牟尼像10万张、宗喀巴师徒三尊像10万张、莲花生大师像10万张、三族佛像20万张、马头明王像10万张、龙尊王佛像10万张、四臂观音像10万张、具光佛母像10万张等佛像类和《甘珠尔》经一套108卷、《解脱经》3部、《菩提道次第文论》1部，宗喀巴传、米拉日巴传、六世达赖喇嘛传各1部，《俱舍论》、《现观应严论》各1部，六世达赖梵名咒10万遍，护法神咒10万遍以及六字真言等经咒类。

六世达赖荼毗塔  这座黄色的佛塔，叫荼毗塔。荼毗是梵语，意为火葬，这里是焚化达赖六世法体的地方。为了纪念这位著名的高僧，防止人踏灵骨灰烬，信众集资建了这座佛塔，据说佛塔内藏有六世达赖使用过的牦牛皮搭裢一件。

毡帽山  这座山圆圆的，很像传统的毡帽，于是就给它起了这么一个很通俗、形象的名字。后来因为瞻仰的人多了，所以也称“瞻卯山”。毡帽山的名气并不是因为它像帽子就成名了，而是由于它悠久的宗教历史文化而引人瞩目。据很多史书记载，唐朝时十六罗汉曾到过这里。相传大约距今1000多年前，唐朝的一位皇帝生了病，请了国内很多名医都没能治好，这时有一位大臣建议，说西方天竺国释迦牟尼有弟子十六罗汉，为何不请来为皇上治病呢？可谓急来乱投医，朝廷马上派人去请，十六罗汉应邀前来，果然手段十分了得，妙手回春，很快治好了皇帝的病。事后，十六罗汉谢绝了皇帝的盛情挽留，毅然接受达摩居士的邀请，从长安来到贺兰山进行夏安居，这个山洞，据说就是罗汉们夏安居的场地。于是，毡帽山由于十六罗汉的光临而变得神圣。

罗汉是梵语阿罗汉的简称，小乘佛教认为它是修行的最高果位，但大乘佛教认为修行果位分为三级，自觉、觉他、觉行圆满，三项齐备者是佛，缺后一项是菩萨，仅达到自觉层次的是罗汉，但也摆脱了轮回之苦。十六罗汉据说都是佛的弟子，受佛之命住世不涅磐，流通我法，护法弘教。他们的名字都是梵语，既长又拗口，中国佛教界根据他们的法力和外表形象，给起了中国化的名字，这十六罗汉分别是：骑鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑像罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、沉思罗汉，如果再加上降龙罗汉和伏虎罗汉，又被称为十八罗汉。

飞来石  传说西藏有一位护法女神，叫拉姆，也就是吉祥天女，某一天对一个高僧说：东方有一个阿字打头的地方，你应该到那里宏法利生，说罢，拣起一块二岁牛一样大的石头，向东方扔去，于是这块石头就粘在了阿拉善贺兰山脉毡帽山的悬崖上。

塔日布珠格召  这座依山而建的庙宇，叫塔日布珠格召，藏语的意思是解脱之召庙，由于它建在半山腰，所以有人又把它称作悬空寺。这座庙大约建于1780年前后，设计者巧妙地利用天然溶洞在外部构建了藏式门脸，使自然天成与人工建筑有机结合，浑然一体，充分显示了设计者和建设者的智慧。

据说至今还保留着当年罗汉们留下的足迹，显然这位罗汉身高在2米以上。这块奇妙的石头，是罗汉们当时用过的一种佛教乐器，叫犍稚。今天仍能发出悦耳的声音。现在这座庙里供奉着宗喀巴法王和一些护法神，并设有专门的罗汉堂。在南寺鼎盛时期，这座小庙有两个功能：一是供僧人在此著书立说；二是举行夏安居法会。

雪岭子  左侧是挺拔千丈山峰，右前方和前方是缓缓而上的山岭，独特的地理环境，使这里形成了小气候，每年从9月底、10月初开始，这里便开始积雪，一直到次年的4、5月份才融化，一年中有8至9个月，这里都是冰雪的世界。所以这里被称为雪岭子。如果冬季到这里游玩，就会别有一番感受，在冰白皑皑的银色世界里，松涛怒吼，雄鹰在峡谷中盘旋，时时有一队岩羊沿着绝壁飞驰而上。动中有静，静中有动，每一位游人的心灵都将得到美的陶冶。

牦牛塘  这是一片典型的高山草甸草原，在雨水充沛的年景，草可以长到齐腰高。传说，六世达赖到阿拉善时，用牦牛驮来了宗教用品和生活用品，后来这些牦牛就在这里繁衍生息，所以当地人把这里称为牦牛塘。

巴彦笋布日峰  是贺兰山的第二高峰，海拔3208米。根据佛教的说法，须弥山位于世界的正中，山顶为帝释天，是大梵天的居住，四面的山腰是四天五天，周围有七香海、七金山，四周围绕着四大部洲，人类生存的地区叫部洲。巴彦笋布日峰上建有阿拉善最大的敖包。蒙古语的意思是富饶美丽的山顶。每年农历六月三日，广宗寺的喇嘛要登上巴彦笋布日峰，祭拜巴彦笋布日敖包，念诵祝福的经曲，祈求牧人的安宁和苍天的雨水。当地牧民、信徒们抱着希望和心愿，从四面八方来到贺兰山脚下，首先要选取一块小的石头，也叫作心石，双手捧着心石，闭上你的双眼静静地在心里许愿，好事自然来。把心石揣在怀里开始启程，分西、北两路任选一路即可，经三分之二的路程会到达诺根德毕斯格（蒙古语意思是绿色的地毯），在这里不论西路还是北路，人们都会相聚停留，芳草正绿，景色迷人，人们已忘记疲惫的身体，笑容都印刻在她们脸上。在这里开满了兰花、白花、黄花，挺身笑迎，彩蝶纷飞，金蜂歌舞。坐在绿绒绒的诺根德毕斯格上，仰望蓝天白云，感受高原草原的清香。巴彦笋布日敖包是用各种形状、大小不一的石头堆成，再插上吉格德（蒙古语意思是刀枪）。在吉格德上系满了哈达，把心石添加在敖包上，会使你好事多多。敖包前祭案上，已摆上全羊，两边摆上牧民奉献的羊乌查、鲜奶、奶酪、黄油、圣饼、白酒。到敖包跟前，由东向西绕着敖包顺时针转三圈，拿着瓶中酒在包前敬三杯：敬天、敬地、敬人间，开始燃放柏叶香，进行烟祭，这时鼓钹大作，号管齐响、法钤共鸣，当祭礼开始时，南寺的喇嘛诵经，信男善女们双手捧着洁白的哈达，举过头顶，默默地在口中吟诵：嗡呢叭达吗哞--六字真言（佛语的意思是菩萨保佑），然后大家一起高歌《嗡格敖日楞阿拉善》（汉语的意思是富绕辽阔的阿拉善）。唱完歌大家一起分食祭祀敖包酒肉，称为“敖包的口福”。人们忘记了人生的苦恼、生活的烦恼、内心的痛苦。巴彦笋布日是成吉思汗祖宗传唱的地方；是六世达赖喇嘛视为仙境的地方；是当地六世喇嘛传世的地方；是当地牧人朝拜的地方。连续三年攀登，会使你鸿运当头，福星高照，这是男女老少都可攀登的心灵的最高山峰。贮立在巴彦笋布日峰顶，向南能看见辽阔的宁夏平原，向西能看见金黄色的腾格里沙漠，向北是峰峦迭嶂，郁郁葱葱的贺兰山。眼前此景，使人想起明代王世贞的诗：“攀到最高金顶上，依然无际蔚蓝天”。

还愿石  前方山峰顶有一石柱，直通云霄，相传六世达赖选定赛音希日格建造寺院，但因多种原因，生前未能完成宏愿，将建寺遗嘱留给心传弟子阿旺多尔济后圆寂，1756年阿旺多尔济将南寺49间的大经堂建成后的几天里，常见后山坡被一片霞光映红，在此山顶祥云袅绕，六世达赖面容慈祥，立于巨石之上，阿旺多尔济为自己能完成师傅的夙愿而感到无比欣慰。

三剑映日  前面的三座山峰像三把直刺蓝天的宝剑。民间传说，昔日西夏王朝的奠基人李元昊有一把宝剑，集贺兰山山神、土地神、河神之精气于一身，一剑刺出，竟有三道剑影。李元昊借此剑征战疆场，威猛无敌，昊王归天后，宝剑不翼而飞。后来有人发现每当中秋月圆时，贺兰山中就会有一道亮光直指月宫，人们在亮光处发现有一把剑插在山坡，正是昊王的那把宝剑，等月落天亮时宝剑便一分为三。

神牛恋主  在前方的山峰上，伫立着一头惟妙惟肖的牦牛。两脚直立，头视西南方。相传仓央嘉措在五色池边吟诗，被牦牛塘一头神牛听到后，深为诗歌所感动，奔下牦牛塘直至五色池前方，想背仓央嘉措回藏，但遭拒绝，神牛宁死不归，耐心等待，直到化为一尊石牛。

神僧吟  那座石峰像一位喇嘛，头戴僧帽，正在吟诗读书，造型逼真。相传，仓央嘉措思念家乡，曾在此吟诗一首：

从那东方的山顶，

升起皎洁的月亮，

心上人的面容，

浮现在我的心上。

城市污染可能冲去一切，

但那美丽的身影，

却永不会磨灭。

高耸的须弥山呵，

日月绕着你旋转。

住在布达拉宫时，

叫持时仓央嘉措，

住在山下拉萨时，

叫浪子当桑汪波。

东方印度的孔雀，

尽管出生的乡土不同，

同时法轮拉萨会晤。

洁白的仙鹤，

请把双翼借给我。

五色池  这一片平面如镜、清澈斑斓的水面，呈狭长型，山体景观倒映水中，随四季而变化，相传仙女来此，欲见仓央嘉措不能，临走时将仓央嘉措当年所赠情物五把玛瑙石扔下，始成此池。

降魔崖  据说，六世达赖初到南寺，为使以后建寺顺利，保护勤劳的阿拉善人民，镇压妖魔而竖立的一块照妖镜，任何魔鬼来此均要现原形。

神泉  这两眼山泉，泉水清洌、甜美、永不干涸，时而喷涌，时而静流。传说仓央嘉措初来此地不久，在修身的闲暇之余常常在此处背靠青山，眼望西藏，想念恩师桑结嘉措，更思念他爱恋的那位女郎，动情之时凄然泪下，久而久之，涌出一眼泉水。再说那位女郎此时已成仙女，被他诚心所感动，也到南寺欲和仓央嘉措相见，但佛法不容，动情之时泪如雨滴，在山泉的下方又涌出一泉，人们将上泉称为雄泉，下泉称为雌泉，并称为鸳鸯泉。

丁香节  每年五月，南寺迎来春天的第一个花节--丁香花节。嫩绿柔软的枝条在微风中翩翩飞舞，淡粉色的小喇叭花，密密匝匝地缀满枝头，小草绒绒，露水盈盈，白云淡淡，碧空蓝蓝，丁香花傲立其中，象是铺了一幅出自丹青高手的水彩--亦真，亦幻；鸟叫蛙鸣，羊儿悠悠，松柏挺秀，薄雾绕山，丁香花展翅欲飞，象是梦中的世外桃源--难醒、难信。丁香是贺兰山最动人的一笑。届时将开展赏丁香、植树、贺兰山风光摄影比赛、民族演唱、登山比赛、佛教朝圣等一系列活动。

六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683——1706）

仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。仓央嘉措出生在藏南的门隅拉沃宇松，原名计美多吉协加衮钦，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑结嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。20岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流亡生活。

仓央嘉措自幼随母亲劳动，但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生，计美多吉协加衮钦就通过这个方式被选中，但桑杰嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母，当时为康熙二十四年（1685年）。

康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。蒙古准噶尔部的首领是噶尔丹，他早年赴西藏“投达赖喇嘛，习沙门法”，与当时正在学习的桑杰嘉措过往甚密。两人分别执掌蒙藏大权后，桑杰嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。康熙十分愤怒，致书严厉责问桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。

康熙三十六年（1697年），计美多吉协加衮钦被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时他已14岁。时年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663—1737年）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦·仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。就像他那首著名的诗歌写的：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”。据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家”。

此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。如今的一些藏族历史研究者认为，桑结嘉措受到历代诟病的行为，都是为了击败和硕特部以获得民族自治，比如密不发丧，以五世达赖名义向清政府请封为王，借助准噶尔军事力量等等，不能简单地视作个人篡权阴谋。

康熙四十年（1701年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

康熙四十四年（1705年），桑结嘉措终于决定先下手为强，他秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师”。

康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。后有说到五台山弘法，直到乾隆年间才圆寂。关于他的去向，有着各种各样的版本。还有人传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。

至于他是怎么逃出来的，逃出来之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”，似乎也有很多证据证明这是真实发生的。而且，就算还有别的一些说法，和“阿拉善说”也没有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。“阿拉善说”的大概情节是，仓央嘉措逃了出来后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，据说曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。1716年前后，他来到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了13座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩。1746年，64岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物。关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详尽，《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措子身过去。之后，仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨，又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙，不料为拉藏汗所知，派人捉获，押解拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。清圣祖康熙五十六年（1717），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂 ，终年64岁。

仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一。14年的乡村生活，使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起不少学者的研究兴趣。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传，汉文译本公开发表和出版者至少有10种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，国外也有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本，可见《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。

藏传佛教高僧对其评价为：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义”！也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。